梦奠
- 梦奠的解释
1.《礼记．檀弓上》载，孔子将死，曰:"予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间……予殆将死也。"后因以"梦奠"指死亡。
- 《礼记•檀弓上》载，孔子将死，曰：“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间……予殆将死也。”后因以“梦奠”指死亡。梦奠[mèngdiàn]⒈《礼记·檀弓上》载，孔子将死，曰：“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间……予殆将死也。”后因以“梦奠”指死亡。
- ⒈后因以“梦奠”指死亡。引《礼记·檀弓上》载，孔子将死，曰：“予畴昔之夜，梦坐奠於两楹之间……予殆将死也。”唐刘禹锡《唐故中书侍郎平章事韦公集》：“今翱又被病，虑不能自述，有孤前言，賷恨无已，将又荐诚于刘君乎！无何，习之梦奠于襄州。”宋陈善《扪虱新话·传记夫子神怪》：“伯有强死，犹能为鬼，岂至圣之英而与草木俱尽乎！不然，夫子梦奠之后，犹能助人诛无道，岂请讨陈常习气犹在耶？”明黄宗羲《＜明儒学案＞序》：“梦奠之后，始从遗书得其宗旨，而同门之友，多归忠节。”
- 梦奠典源
- 《礼记·檀弓上》载，孔子将死，曰：“予畴昔之夜，梦坐奠於两楹之间……予殆将死也。”后因以“梦奠”指死亡。唐刘禹锡《唐故中书侍郎平章事韦公集》：“今翱又被病，虑不能自述，有孤前言，賷恨无已，将又荐诚于刘君乎！无何，习之梦奠于襄州。”宋陈善《扪虱新话·传记夫子神怪》：“伯有强死，犹能为鬼，岂至圣之英而与草木俱尽乎！不然，夫子梦奠之后，犹能助人诛无道，岂请讨陈常习气犹在耶？”明黄宗羲《＜明儒学案＞序》：“梦奠之后，始从遗书得其宗旨，而同门之友，多归忠节。”
- 典源《礼记·檀弓上》：“孔子蚤（早）作，负手曳杖，消摇（同“逍遥”）于门。歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？’既歌而入，当户而坐。……〔子贡〕趋而入，夫子曰：‘赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼（zuò，东阶）也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也，而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。’盖寝疾七日而没。”
- 《礼记·檀弓上》载，孔子将死，曰：“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间……予殆将死也。”后因以“梦奠”指死亡。唐刘禹锡《唐故中书侍郎平章事韦公集》：“今翱又被病，虑不能自述，有孤前言，赍恨无已，将又荐诚于刘君乎！无何，习之梦奠于襄州。”宋陈善《扪虱新话·传记夫子神怪》：“伯有强死，犹能为鬼，岂至圣之英而与草木俱尽乎！不然，夫子梦奠之后，犹能助人诛无道，岂请讨陈常习气犹在耶？”明黄宗羲《〈明儒学案〉序》：“梦奠之后，始从遗书得其宗旨，而同门之友，多归忠节。”
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梦奠的书写
梦
奠
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