狐魅
- 狐魅的解释
1.犹狐妖。 2.媚惑。以柔媚手段惑人。
- 犹狐妖。媚惑。以柔媚手段惑人。狐魅[húmèi]⒈犹狐妖。媚惑。以柔媚手段惑人。
- ⒈犹狐妖。引北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“当时有妇人著綵衣者，人皆指为狐魅。”明徐复祚《红梨记·闺虑》：“怕归时，认我做狐魅妖魑，怎再肯相偎相倚。”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“﹝南士﹞疑为狐魅幻形，不得追詰。”⒉媚惑。以柔媚手段惑人。引唐张鷟《朝野佥载》卷五：“周有婆罗门僧惠范，姦矫狐魅，挟邪作蛊。”宋王谠《唐语林·政事上》：“进美妇人作狐魅天子意，崇文此生不为也。”元关汉卿《救风尘》第一折：“这妮子是狐魅人女妖精，缠郎君天魔祟。”
- 狐魅（汉语词汇）中国民间传说中狐狸能修炼成仙，化为人形，与人来往，故称。北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“当时有妇人著彩衣者，人皆指为狐魅。”明徐复祚《红梨记·闺虑》：“怕归时，认我做狐魅妖魑，怎再肯相偎相倚。”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“﹝南士﹞疑为狐魅幻形，不得追诘。”
- 犹狐妖。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“当时有妇人著綵衣者，人皆指为狐魅。”明徐复祚《红梨记·闺虑》：“怕归时，认我做狐魅妖魑，怎再肯相偎相倚。”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“﹝南士﹞疑为狐魅幻形，不得追詰。”媚惑。以柔媚手段惑人。唐张鷟《朝野佥载》卷五：“周有婆罗门僧惠范，姦矫狐魅，挟邪作蛊。”宋王谠《唐语林·政事上》：“进美妇人作狐魅天子意，崇文此生不为也。”元关汉卿《救风尘》第一折：“这妮子是狐魅人女妖精，缠郎君天魔祟。”狐魅[húmèi]狐精。《洛阳伽蓝记．卷四．法云寺》：「当时有妇人着彩衣者，人皆指为狐魅。」明．徐复祚《红梨记．第二六出》：「怕归时，认我做狐魅妖魑，怎再肯相偎相倚？」以妖邪的手段迷惑人。唐．张鷟《朝野佥载．卷五》：「周有婆罗门僧惠范，奸矫狐魅、挟邪作蛊。」
- 汉族民间传说中狐狸能修炼成仙，化为人形，与人来往，故称。北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“当时有妇人著彩衣者，人皆指为狐魅。”明徐复祚《红梨记·闺虑》：“怕归时，认我做狐魅妖魑，怎再肯相偎相倚。”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“﹝南士﹞疑为狐魅幻形，不得追诘。”
- (1).犹狐妖。北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“当时有妇人著綵衣者，人皆指为狐魅。”明徐复祚《红梨记·闺虑》：“怕归时，认我做狐魅妖魑，怎再肯相偎相倚。”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“﹝南士﹞疑为狐魅幻形，不得追诘。”(2).媚惑。以柔媚手段惑人。唐张鷟《朝野佥载》卷五：“周有婆罗门僧惠范，奸矫狐魅，挟邪作蛊。”宋王谠《唐语林·政事上》：“进美妇人作狐魅天子意，崇文此生不为也。”元关汉卿《救风尘》第一折：“这妮子是狐魅人女妖精，缠郎君天魔祟。”
- 狐精。狐魅[húmèi]⒈狐精。引《洛阳伽蓝记·卷四·法云寺》：「当时有妇人著彩衣者，人皆指为狐魅。」明·徐复祚《红梨记·第二六出》：「怕归时，认我做狐魅妖魑，怎再肯相偎相倚？」⒉以妖邪的手段迷惑人。引唐·张鷟《朝野佥载·卷五》：「周有婆罗门僧惠范，奸矫狐魅、挟邪作蛊。」
- 狐精。《洛阳伽蓝记．卷四．法云寺》：「当时有妇人着彩衣者，人皆指为狐魅。」明．徐复祚《红梨记．第二六出》：「怕归时，认我做狐魅妖魑，怎再肯相偎相倚？」以妖邪的手段迷惑人。唐．张鷟《朝野佥载．卷五》：「周有婆罗门僧惠范，奸矫狐魅、挟邪作蛊。」
- 1.犹狐妖。2.媚惑。以柔媚手段惑人。
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狐魅的书写
狐
魅
狐魅造句
1、书中故事多采自民间传说和野史轶闻,写遍花妖狐魅和幽冥世界,情节跌宕多变、叙次井然。2、内容丰富多彩,故事多采自民间传说和野史轶闻,将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化,充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。3、他所塑造的花妖狐魅形象已成为中国古典文学长廊中经典的永恒。4、丰宜门内玉皇庙街,有破...
1、蒲氏笔下花妖狐魅多具人情,说的是狐,实则是人。2、他的浪漫主义精神主要表现在对正在理想人物的塑造上，特别是表现在由花妖狐魅变来的女性形像上。3、他采用的是传奇手法,把花妖狐魅和幽冥世界等非现实世界中的事物人格化和现实化,造成人鬼相间、幽明相杂、斑驳离奇的艺术画面,具有浓郁的浪漫主义色彩。4、听蒲...
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